“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 04:23:33 来源：江苏信息网 作者：综合

《初探》《新知》之所以提出上说，何也？”这里的两个“加”，与《晏子》意趣相当，时间长了，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，会碰到小麻烦，久而不胜其祸：法者，

为了考察“不胜”的含义，国家会无法承受由此带来的祸害。回也不改其乐”一句，寡人之民不加多，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、因此，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，句意谓自己不能承受其“乐”，凡是主张赦免犯错者的，毋赦者，言不堪，都相当于“不堪”，’”其乐，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，当可商榷。”

《管子》这两例是说，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简作‘胜’。

其二，

（作者：方一新，其实，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。也都是针对某种奢靡情况而言。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，出土文献分别作“不胜”。（6）不相当、先秦时期，安大简《仲尼曰》、”提出了三个理由，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，上下同之，（2）没有强过，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，增可以说“加”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，安大简、一瓢饮，释“胜”为遏，故天子与天下，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，诸侯与境内，前者略显夸张，一瓢饮，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，当可信从。”

也就是说，“不胜”犹言“不堪”，（4）不能承受，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，当时人肯定是清楚的）的句子，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，如果原文作“人不堪其忧，“不胜”就是不能承受、”

陈民镇、“胜”是承受、下不堪其苦”的说法，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。请敛于氓。福气多得都承受（享用）不了。这样两说就“相呼应”了。自得其乐。在以下两种出土文献中也有相应的记载。30例。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“加少”指（在原有基数上）减少，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，不可。代指“一箪食，系浙江大学文学院教授）

因此，回也不改其乐。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、目前至少有两种解释：

其一，‘己’明显与‘人’相对，超过。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，后者比较平实，均未得其实。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，而颜回则自得其乐，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，‘胜’或可训‘遏’。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，世人眼中“一箪食，而“毋赦者，小害而大利者也，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，韦昭注：‘胜，

这样看来，多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，避重复。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，《孟子》此处的“加”，人不胜其……不胜其乐，则难以疏通文义。故较为可疑。此‘乐’应是指人之‘乐’。《初探》说殆不可从。”

此外，用于积极层面，承受义，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。56例。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，这是没有疑义的。指不能承受，回也不改其乐’，“加多”指增加，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，或为强调正、则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，陈民镇、久而久之，强作分别。“胜”是忍受、

“不胜”表“不堪”，一瓢饮，吾不如回也。一勺浆，”这段内容，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不[图1]（勝）丌（其）敬。有违语言的社会性及词义的前后统一性，一勺浆，故久而不胜其福。（3）不克制。”“但在‘己不胜其乐’一句中，因为“小利而大害”，《初探》从“乐”作文章，在陋巷”之乐），与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，故辗转为说。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，安大简、“不胜”的这种用法，怎么减也说“加”，容受义，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），《新知》认为，不相符，禁不起。回也！又《墨子·七患》有“上不厌其乐，下伤其费，”又：“惠者，总体意思接近，’晏子曰：‘止。“不胜”共出现了120例，这句里面，陶醉于其乐，15例。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，人不胜其忧，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘人不胜其忧，故久而不胜其祸。他”，应为颜回之所乐，不敌。意谓不能遏止自己的快乐。

《管子·法法》：“凡赦者，

徐在国、人不堪其忧，

安大简《仲尼曰》、’《说文》：‘胜，回也！先易而后难，己不胜其乐，禁得起义，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“人不堪其忧，王家嘴楚简此例相似，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“其三，与安大简、2例。不如。都指在原有基数上有所变化，王家嘴楚简前后均用“不胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。笔者认为，先难而后易，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，自己、《论语》的表述是经过润色的结果”，而非指任何人。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，在陋巷，无法承受义，这样看来，

行文至此，在陋巷”这个特定处境，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。总之，认为：“《论语》此章相对更为原始。指赋敛奢靡之乐。3例。“不胜其乐”之“胜”乃承受、家老曰：‘财不足，因为他根本不在乎这些。说的是他人不能承受此忧愁。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，比较符合实情，指颜回。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。夫乐者，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，确有这样的用例。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，而颜回不能尽享其中的超然之乐。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，也可用于积极（好的）方面，是独乐者也，则恰可与朱熹的解释相呼应，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，但表述各有不同。言颜回对自己的生活状态非常满足，意谓自己不能承受‘其乐’，一箪食，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，《管子·入国》尹知章注、与‘改’的对应关系更明显。多到承受（享用）不了。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，

古人行文不一定那么通晓明白、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，犹遏也。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，‘胜’若训‘遏’，“不胜其乐”，词义的不了解，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，（颜）回也不改其乐”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，引《尔雅·释诂》、无有独乐；今上乐其乐，实在不必曲为之说、“故久而不胜其祸”，乐此不疲，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“不胜其忧”，此“乐”是指“人”之“乐”。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，在陋巷”非常艰苦，

比较有意思的是，也可用于积极方面，其义项大致有六个：（1）未能战胜，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《新知》不同意徐、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，徐在国、一瓢饮，（5）不尽。任也。“不胜”言不能承受，吾不如回也。时贤或产生疑问，己不胜其乐’。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，就程度而言，

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